对很多读者来说，“李硕”这个名字可能有点陌生。
但是昨天，微信朋友圈被他和他的宁波讨债公司史学书《翦商》炸毁了。
契机是李硕在朋友圈透露了自己突然患上不治之症，即将去世的消息。
“2月18日，在巴基斯坦巴巴的一个小镇第一次发病倒下，我武汉短视频代运营在当地医院躺了4天救治。 之后，在全球通的后辈等的帮助下，2月25日回国了。 之后，病情被隐瞒了将近半个月。 否则，处理后事的时间可能更充裕。 与人的各种死法相比，现在应该是最好的结局，不必举大刀大罪，一切医学手段都已经不起作用了。 我最满意。 费了很大的力气，把自己弄死了。 我即使活着也很少享受生活。 我总是很忙，担心下面的事情。 现在终于可以休息了”
后来，李硕说起后事，一贯用洒脱的语气说：
“我允许一个实体接管我死后的版权事务和对幼儿老人的赡养。 如果能多活一两周，我会折叠部分文章，做自选集。 这个东西唯一的特点是跨度太大了，有些简单句后面有写书的想法。 所以我活了一辈子也忙不过来，赶紧死了就好了。 一生中还有一个小秘密，从来没有想过写成文字，但也许想再活三四十年，过段时间再写。 现在就拿去火化炉。 历史学家可能会降临后世。 我考证的历史，总骂脑洞太大，其实现实真的比文件脑洞还大，虚构作家的想象力有限。 老朋友们给我讲故事的时候，一定很开心吧。 李硕这个破人，不长的一生，有趣的事情不是还不少吗？ 我很高兴。 没有必要伤害追悼。 现在的期待是，不要和朋友打招呼。 也不需要评论。 因为我已经没有回复的力量了。 ”
最后，李硕说：“现在大学里的老朋友们都在为我料理生前的后事，一切都很完美，不用担心。
很多人得知这个消息，不能接受，纷纷感慨“天妒英才”、“一声叹息”。
李硕，历史学家，1977年生，河北保定人，北京大学中文系(文科实验班)学士，清华大学历史系硕士，博士，新闻记者，从事编辑工作，曾任新疆大学西北少数民族研究中心工作，现住成都，46岁。
作为实力派历史学家，李硕出了《贵族的黄昏：孔子和他生活的时代》《从大漠绿洲到玉石山谷：南新疆探索图文志》010010《南北战争三百年：中国4—6世纪的军事与政权》010010010010010010010《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》等多部史学书。
但是，他真正为大众所知的，是去年10月出版的、令人震惊的《楼船铁马刘寄奴：南北朝启幕战史》。
大家一致认为，《翦商：殷周之变与华夏新生》才是“天才型青年历史学家”。
翦就是治商之意，翦商顾名思义，就是考周人如何治商。 但是，如果你凯丽环球把书全部读完，你会发现周灭商只占全书的一半。
李硕通过对各种出土墓葬、甲骨文的研究，分析了《翦商》 《易经》 《诗经》的记载，还原了商朝以活人祭祀的历史，提出了许多大胆的假设，重构了夏、商、周的历史。 其中关于商人的政治生活，特别是人祭宗教的整理，非常引人入胜，可谓触目惊心！
其实，该书在去年甫一问世，就引发大火，连续几周蝉联豆瓣图书非虚构历史人文人气排行榜冠军，并获得豆瓣2022年度历史文化图书、广西师范大学出版社2022年度十佳等奖项。
由于书中明确讨论了核心问题——人祭，引起了国内社会科学界的关注。
关于李硕商周变化的长篇大论，从10年前开始就在网上争相转发，到2022年终于变成了这个《尚书》。
著名学者许宏在评价《翦商》这本书时表示：“这本书一读就放不下。 我想把自己的心情和心情用“冲击”来表达”。
一起看看吧。 这本中国古代时代的文明起源书，在“硬核”上打开了多久？ 马上扔下一颗叫“人祭”的炸弹。
李硕从一开始就恢复了殷商最后时期的人祭仪式，非常震撼。
特别是描绘了祭祀场的大致信息后，来了“然后开始杀人”，更让人毛骨悚然。
“第一轮比赛杀了19人。 只有两个人的头颅完整，小腿和脚被砍掉的有5人，个人的头骨有10人，上面一根骨头，右腿一根。 可以看出年轻男性和女性各有3名，成年男性2名，孩子4名，宝宝2名。 四个孩子都是尸体不完整，缺了下半部分。 一个人被从小腿上砍了。 被从大腿下面砍下。一个人只有头骨。一个人被斜着腰砍了，只剩下半身和右侧的骨盆。 两个宝宝只有头骨……。
然后开始第二次杀人。 这次至少杀了29人……还有第三起谋杀。 这次杀了24人…”
安阳后冈祭祀圆坑人骨的繁殖状态、数量、性别、年龄、姿势、肢体缺损、缺损部分、乳牙脱落、一位数的贝类……详细情况不足为奇。
他平静地按时间顺序再现殷墟祭祀现场的许多细节，其冷静的笔调就像一架高清摄像机，一帧不落地记录着古代时代的血腥与暴虐。
连许宏也读到这里，不由得叹了一口气！ 作为“新时代开始在夏商周考古领域‘资深’的学者”，面对枯燥的数据，他曾“‘麻木’地‘做研究’”。 但是，看着这个平静而有序地复原的人祭，他真的“颤抖”了！
为什么只带着人的节日说话？ 作者这样写，只是为了猎奇吗？
当然不是！
如果不能如此具体真实地感知这个人祭，就无法理解华夏文明经历了怎样的历程，最终脱胎换骨。
《翦商》说，人祭的消亡并不是自然而然地退出历史舞台，而是与周灭商有直接关系。 在
周武王死后，辅政的周公旦取缔了商人的人祭风俗，并消除了关于人祭的文字记录和历史记忆。安阳殷墟出土的青铜甗，其中盛放着一具少女的头骨
李硕的《翦商》可以说是一次逻辑自洽又较为大胆的历史还原，将那段折磨周人多年，后被其想方设法深埋的残酷岁月悉数呈现。帮助大家进一步理解殷周之变。这背后，远不止是一个附属小国颠覆朝纲建立新政的故事，更涉及到华夏新文明的诞生。
正如20世纪初王国维先生的《殷周制度论》开篇即言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷（商）、周之际。”在李硕的笔下，龙山时代至商代属于华夏文明的初阶段，可以理解为“华夏旧文明”。待周灭商之后，周公旦一代人花费数年，废止根除了人祭宗教，从而开创基于“德”的世俗政治与道德体系，视作“华夏新文明”。前后完成的这场浩大而决绝的文明更替，对后世影响颇深。
△商朝后期都城遗址纵观《翦商》，大体可分为三个部分：其一可视作商朝前史，其二则是关于商朝不同阶段的概览，最后一部分便是书名点出的“翦商史”。
在传统的上古历史叙述中，周灭商只有一个大概的剪影，我们能说得上来的不过是赫赫有名的“牧野之战”，商纣王的暴虐与荒淫无道，以及被后世反复加工颇具神话色彩的诸多小说野史.....但对于背后的细节，却知之甚少。
就像李硕所说的那样：“纣王虽然以暴君形象载入史册，但史书从未记录过其类似H10祭祀坑的残忍行径，哪怕是演义小说《封神榜》也无法想象这种情节。”
△后冈H10祭祀坑可见，历史这条长径远比我们听说的和想象的要深幽得多。商王朝遗址为何有层出不穷的祭祀坑？纣王“无道”的表现具体有哪些？商朝王室贵族乃至究竟是怎样的族群？周人与商朝又有着何等的渊源与血仇？
李硕运用大量现代考古发掘的成果，对应甲骨文卜辞，更是大胆引用《易经》卦象，进行了全新解读。他在书中提到，周文王周昌所著的《易经》里，其实留下了很多珍贵的历史记录，包含周人早期历史，商人的血祭仪式，乃至周族曾长期俘获羌人进贡给商王朝的内容，就连翦商之道也隐匿其中。
李硕沿着时间脉络，以颇具感染力的文笔竭力还原那段模糊的历史，所描所写极具画面感。仿佛自己也跟着文王目睹了令人发指的人祭场景，历经了被纣王囚禁的黑暗时日，以及长子伯邑考被献祭时的丧子之痛......
在李硕的笔下，周灭商不再只是简单粗暴的王权更迭，那背后还关乎笼罩着整个家族的黑暗梦魇，关乎一代又一代人沾满血腥的癫狂，关乎华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。
近代知名学者王国维提出了商周革命在中国历史上的重要性，那么在《翦商》里，李硕则把这一重要性，形象生动地描画了出来。“在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个‘异类’。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。”
有意思的是，书中还提到了在周文化和商文化的投射下，族群性格的差别很大：“商人直率冲动，思维灵活跳跃，有强者的自信和麻木；周人则隐忍含蓄，对外界更加关注和警觉，总担心尚未出现的危机和忧患。这是他们作为西陲小邦的生存之道。而在阴谋翦商的十余年里，这种个性更是表现得无以复加。”
细品之下，数千年过去了，周人的性格与后世乃至今时今日国人的性格竟是一脉相承。可见自周公开创的华夏新文明诞生起，其影响力延续至今。
正如罗翔推荐《翦商》时说的那样，“也许理解历史才能理解现在，理解现在才能预测未来。”
《翦商》的最后，将商周之变的历史故事落到了孔子身上，并合理推测，孔子应该就是在逐渐认知真实商朝文化的过程中，理解并感恩周公当年掩盖史实的做法。“作为商王族的后裔，孔子是受益者，也是这段隐秘史的破译者”，而最终，他选择了遵循周公，这才有了后来流传下来的“六经”。
这种假说，不仅为上古历史提供了另一种完整自洽的解读，也是李硕一腔悲悯的体现。他直言，面对惨死尸骨的照片，尝试还原人祭杀戮现场，是一场无法解脱的恐怖之旅，犹如独自走过撒满尸骨的荒原。
可是，“仅凭千载之后的残骨照片、发掘线图和文字描述，做一点设身处地的想象，就已经如此不堪重负，那个时代的亲历者又会如何？”
而这场关于中国早期文明起源历程的巡览，对我们这些活在今天的人而言，又何尝不是一种难得的经历呢？